第一百零二章 现代道教的构想（第2页）

有了老子的庇护，就避开了许多不必要的排外打击，于是一帆风顺。

到了晋代，遂造成了喧宾夺主之势。

后来晋朝道士王浮写了一部《老子化胡经》。

虽然化胡经的内容，不过是再次补述传统中国人对佛教的普遍看法，但那时的佛教已非当年的吴下阿蒙，势力已经大到不再忍受那种对佛教不敬、诬谤的言论了。

也正是这部化胡经让佛道相争了千年。

也就是说，佛教是先依附于道教，等到自己实力强大到可以独立的时候就把道教一脚踢了！

基督教于十九世纪初传入中国，一八零七年，英国伦敦宣道会派遣马礼逊到中国，是为第一个到中国大陆的新教传教士。

鸦片战争后，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被作为特权列入条约，传教士遂以此为护身符进入内地传教。

至中华人民共和国成立前夕，教徒人数快到七十万。

一九五零年，吴耀宗等中国基督教领袖发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”

，标志着中国基督教彻底摆脱了外国教会的控制，彻底割断了与帝国主义的关系，实现中国基督教“自治、自养、自传”

，独立自主自办基督教事业。

回教公元七世纪中叶自西亚、中东传入中国的一神教信仰。

经宋、元、明、清一千多年的传播发展，现已成为中国五大宗教信仰之一，有信徒约两千多万人。

回教传入中国后，在其发展过程中逐渐形成五个教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。

这五个教派的基本信仰都属逊尼派，其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派。

清代中国慕斯林中形成许多著名的门宦。

门宦是清代对苏非教团的意译，现代学术界所谓的中国回教门宦制度，则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。

门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。

在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的五功，而专注于教乘的静修与参悟，尤其沉湎于念诵祈祷会。

门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。

各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。

中国传统思想中神道设教的认识，决定中国社会对任何宗教都不排斥。

因而各种宗教在中国的传播没有障碍。

中国传统思想认为宗教的作用只限于教化民众，而不像是西方社会把宗教作为统治的基础。

因此，在中国历史上，宗教连作为统治阶级的工具的这种地位都没有达到。

中国在历史上没有宗教战争的原因就在这里。

因此，宗教在中国社会的地位比较低，是造成各种宗教广泛传播或盛行的一个重要原因。

巫山不满足于让其他宗教在中国大行其道，而传统的中国道教却日趋没落。

后来的诸多恐怖事件，都由一些别有用心的人，利用宗教来达到自己的目的。

目前，中国刚刚经历十年浩劫，百废待兴。

宗教在这个时候的影响力，暂时还看不出来。

一旦国家的改革开放进入正轨，人们的物质文化生活极大丰富，需要精神上的追求，各种宗教就有了传播的土壤。

记得在另一个时空里，巫山到瓯江地区，看到佛教盛行，寺庙遍地。

据说，每年正月初一，为争第一炷香，竞相竞价。

有一次的价格，到了令人嗔目结舌的八位数。

这种事情，别人不清楚，巫山也没有见到。

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