第二十章 阿赖耶识（第2页）

赵天佑不解地问道：“如果是我，为什么我从前从来没有在自己身上感受到如此强大的力量呢？”

“世上血肉之躯基本都有六识，视觉是为眼识，听觉是为耳识，嗅觉是为鼻识，味觉是为舌识，触觉是为身识，思维是为意识。

而独有人类具有第七识末那识与第八识阿赖耶识，末那识是梵语manas的音译，其中文意思为意识……”

听到这里，赵天佑忍不住打断吕布，“又是意识？刚才不是说第六识就是意识么？怎么第七识又是意识？”

“主人，在你心中，锦江这条河和别处的河有什么不同？”

吕布伸手指向锦江的方向，问道。

赵天佑想了片刻，便说道：“锦江是我家乡的河。”

“这便是意识和末那识的区别了。

意识是客观与理性的，它告诉你锦江是条河，它由水组成，可以淹死人。

这就是为什么就连小狗也会知道避开水火，因为动物和人一样，也拥有意识。

而所谓末那识，便是主人刚才所说的那句话，这是我家乡的河。

末那识和意识的区别，在于它并不是客观的，而是主观的，它观看，感受这世间的一切，皆由自我开始。

正是因为有了末那识，才会有这是我爱，那是我所恨，这是我所喜，那是我所憎；正是因为有了末那识，人才会有七情六欲，爱恨情仇，才会有种种牵绊和苦乐。

人和动物最大的区别，便是动物的心中，是从来不知道有我这个存在的，而人类的心中，却始终都有一个我字，而且这个我字大过一切。

这就是为什么，也有大智慧者将末那识成为我识的关系。”

听到吕布这一番解释，赵天佑似乎心中有所明悟，他点点头，说道：“我有些明白你的意思了，你继续讲下去。”

“我刚才说，末那识是我识，正是因为末那识，人类才会那样执着和在意自我。

然而，今天我所喜欢的，明天也许就讨厌，后天又重复喜欢上；今天我憎恨的，也许明天就爱上，后天又重复憎恨。

来来往往，反反复复，千变万化，这个自我复杂到甚至于连人类自己都摸不着头脑，找不着规律。

那么，问题来了，末那识所执着的这个自我，又到底是什么呢？答案有且只有一个，末那识所执着的那个自我，就是第八识阿赖耶识。”

“阿赖耶识中藏有两个部分，虚妄的迷失与不动真我。

所谓虚妄的迷失，就是我们被自己所看到，听到，嗅到，尝到，触摸到，感受到的所有一切所迷惑，而感受到的虚假的自我。

这种自我飘渺而虚伪，随着时间的推移而不断的变化，反复。

寻常人究其一生，都只能在虚妄心中挣扎而不得解脱。

而不动真我，才是自我真正的本性，才是真正的自我，它永恒而又持续。”

“得到不动真我分为两个部分。

第一个部分为形成不动真我，这是充满磨难和痛苦的过程，没有大坚决，大毅力的人，是不可能在阿赖耶识中形成不动真我的。

不动真我形成之后，它会在无形中给于人巨大的支持和力量。

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